鱼我所欲也翻译_鱼我所欲也翻译原文

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1.孟子鱼我所欲也原文及翻译

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孟子鱼我所欲也原文及翻译

       1、原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

       2、译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

       3、原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

       4、译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是万钟的粮食不分辨是不是合乎礼仪就接受了优厚的俸禄，万钟的俸禄不能辨别是否合乎礼仪就不肯接受！

孟子相关知识

       1、孟子是中国战国时期的著名思想家、教育家和政治家，是儒家学派的代表人物之一。他继承并发扬了儒家思想，对后世产生了深远的影响。主张人性本善，强调道德修养和人的内在精神世界的重要性。他认为，人的本性是善良的，但需要通过教育和修养来保持和发扬这种善良。

       2、鱼我所欲也是先秦孟子（一说为其弟子所记录）的著作，是一篇重要的儒家经典，被列为“孔门四科”之一。文章开头以鱼和熊掌设喻，论述了人生在世，应当以义为先，以义求生，不要因为利益而违背正义。

       3、这篇文章是孟子思想中的经典之作，具有很高的学术价值和思想意义。它不仅论述了人生在世应当如何处理道德和利益之间的关系，也提出了对于人的内在精神世界的重视和对于道德修养的追求。

我所欲也鱼我所欲也翻译

       译文

       鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。“　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。　不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”

       编辑本段注释

       1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。　舍生而取义者也:取：求取。　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　8.患：祸患，灾难。　9.辟：通“避”，躲避。下同。　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。　13.不为：不愿意这样做。　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　15.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。　16是：这。　17.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　18.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”　19.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　21.蹴（cù）：用脚踢 与：给　22.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用　23.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　24. 何加：有什么益处。 加：好处。　25.为：为了。下文“向为”“今为”的“为”都念“wei（四声）”　26.奉：侍奉。　27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。　28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。　29. 已：停止，放弃。　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”　31.是故：因此。　32.能：能够。　33.行道之人：路上饥饿的行人。　34.心：天性，天良。

       编辑本段一词多义

       1．而　蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰）　由是则生而有不用也。 转折连词，却　　2．于　所欲有甚于生者,。 比　　万钟于我何加焉， 对　3．是　非独贤者有是心也， 这种　是亦不可以已乎。 这种做法　4． 得　二者不可得兼 得，得到，拥有　所识穷乏者得我与。通“德”，感激　5．为　向为身死而不受。 为了　今为宫室之美为之 做　6. 之　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的　皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心　得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹　与之 代词 它 文中指行道之人 乞人　受之 代词 它 文中指万钟的俸禄　为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为　7. 生　舍生而取义者也 生命　由是则生而有不用也 获得生命　8.与　所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词　呼尔而与之 给　9.加　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报　而山不加增，何苦而不平 增加　10莫　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么　宫妇左右莫不私王 没有谁

鱼我所欲也一句一译是什么？

       如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的。道义也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选取道义。

知识扩展

       《鱼我所欲也》是一篇经典的古文，它表达了人们对于价值观的探索和追求。在这篇文章中，作者通过比喻和论证，阐述了“鱼”和“熊掌”在人生中的不同价值，并最终得出结论：人们应该舍弃生命而选取道义。

       文章首先提出了“鱼”和“熊掌”的比喻，说明了人们在面对不同选择时的心态。当一个人想要得到“鱼”时，他会毫不犹豫地伸手去抓；而当面对“熊掌”时，他会犹豫不决，难以抉择。这种犹豫不决的心态，正是人们在面对价值观时的真实写照。

       接下来，文章进入了主题部分。作者通过论证，阐述了“鱼”和“熊掌”的不同价值。他认为，“鱼”虽然可以满足人们的物质欲望，但它并不是人生中最重要的东西；而“熊掌”则代表着更高的价值和意义，它可以让人们获得更多的成就感和满足感。

       这种价值观的追求，正是人们在人生中所需要思考和探索的重要问题。

       最后，文章得出了结论：人们应该舍弃生命而选取道义。这里的“舍弃生命”并不是指轻视生命本身，而是指在面对价值观的选择时，应该把“道义”放在更高的位置上。这种选择并不是容易的，但却是正确的。因为只有通过这种选择，人们才能真正地实现自己的价值和意义。

       《鱼我所欲也》这篇文章给人们留下了深刻的启示。它告诉我们，在面对价值观的选择时，我们应该保持清醒的头脑和坚定的信念。我们应该明白自己内心深处真正想要的东西是什么，而不是被眼前的诱惑所迷惑。

       同时，我们也应该意识到，“道义”是更高层次的价值观，只有通过坚守这种价值观，才能真正地实现自己的人生价值和意义。

       总之，《鱼我所欲也》是一篇经典的古文，它表达了人们对于价值观的探索和追求。通过学习这篇文章，我们可以更好地理解自己内心的真实想法和需求，同时也能够更好地认识到“道义”的重要性。

       在未来的生活中，我们应该不断地追求更高的价值和意义，为自己的人生之路注入更多的力量和信心。

语文鱼我所欲也翻译

       1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。?

       译文：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。

       2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

       译文：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。

       3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

       译文：生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。?

       4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

       译文：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？

       5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

       译文：假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？

       6、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

       译文：通过某种方法就能保全生命却不采用，通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。?

       7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

       译文：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有超过死亡的事。

       8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

       译文：不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。

       9、一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。

       译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。

       10、呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。

       译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。?

       11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

       译文：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！?

       12、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

       译文：是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？

       13、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它。

       14、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它。

       15、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

《鱼我所欲也》赏析

       从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”

       本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

       其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。

       本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

       鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢？因此就生存下来，然而有人不用，因此就可以躲避祸患然而有人不采纳。是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事。不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。 高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以停止了吗？这种做法就叫做丧失了本性。

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