现代文翻译成古文_现代文翻译成古文在线翻译器

现代文翻译成古文_现代文翻译成古文在线翻译器

       您好，很高兴能为您介绍一下现代文翻译成古文的相关问题。我希望我的回答能够给您带来一些启示和帮助。

1.现代文怎么翻译成古文？

2.如何将现代文翻译为古文

3.假期翻译成文言文

4.现代汉语翻译成文言文

5.现代化语言翻译成文言文

6.知道了才告诉你的翻译成文言文

现代文怎么翻译成古文？

       如下：

       1、缩减：古文多有省略句式。经常是在上下文指代明确的情况下适当地省略主语或者是宾语。

       2、固定搭配：把一些专有短语还原成古汉语。例如“拿……怎么办？”=“若……何”《郑伯克段于鄢》中有“君将若之何”您将拿他怎么办？这种还原就要有一定的积累。

       3、特定句式转换：多用古文常用句式。判断句：最基本的“者……也”当然还有其他类型需要自己专门去看古代汉语中讲解判断句的部分。被动句：古代汉语中用“见”，“受”，“被”表被动，但“被”用得非常少。定于后置句：当还原带有地点状语的句子时，多用“于”加地点并放到句子最后。

       4、个别字转换。注意古今异义。例如，现汉中“妻子”到古汉语中只能说“妻。”现汉中“手下”到古汉语中可说“执事”或“爪牙”并没有贬义。

简介：

       文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所使用的语言。主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。

       春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

如何将现代文翻译为古文

       1. 现代文翻译文言文

        这两句的意思是：人生得意之时应当纵情欢乐， 不要要让这金杯无酒空对明月。

        词语注解和具体翻译如下：

        ⑴将进酒：属汉乐府旧题。将（qiāng）：请。将进酒选自《李太白全集》。这首诗大约作于天宝十一年（752）。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山（在今河南登封市境内）元丹丘家里做客。

        ⑵君不见：乐府中常用的一种夸语。天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。

        ⑶高堂：指的是父母。青丝：黑发。此句意为年迈的父母明镜中看到了自己的白发而悲伤。

       

        ⑷得意：适意高兴的时候。

        ⑸会须：应当。会，须，皆有应当的意思。

        ⑹岑夫子：指岑（cén）勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。

        ⑺杯莫停：一作“君莫停”。

        ⑻与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。

        ⑼倾耳听：一作“侧耳听”。

        ⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔（zhuàn）玉：美好的食物。形容食物如玉一样精美。馔，吃喝。玉，像玉一般美好。

        ⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。（现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒）

        ⑿陈王：指陈思王曹植。平乐：观名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。恣（zì）：放纵，无拘无束。谑（xuè）：玩笑 。

        ⒀言少钱：一作“言钱少”。

        ⒁径须：干脆，只管。沽（gū）：通“酤”，买或卖，这里指买。

        ⒂五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。

        ⒃尔：你。销：同“消”。

        译文

        你没见那黄河之水从天上奔腾而来， 波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。

        你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发， 年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。

        人生得意之时应当纵情欢乐， 莫要让这金杯无酒空对明月。

        每个人只要生下来就必有用处， 黄金千两一挥而尽还能够再来。

        我们烹羊宰牛姑且作乐， 一次痛饮三百杯也不为多！

        岑夫子和丹丘生啊！ 快喝吧！别停下杯子。

        我为你们高歌一曲， 请你们都来侧耳倾听：

        钟鸣馔食的豪华生活有何珍贵， 只希望长驻醉乡不再清醒。

        自古以来圣贤这两种酒是寂寞的， 只有那喝酒的人才能够留传美名。

        陈王曹植当年宴设乐平关你可知道， 斗酒万钱也豪饮宾主尽情欢乐。

        主人呀，你为何说我的钱不多？ 你只管端出酒来让我喝。

        五花千里马，千金狐皮裘， 快叫那侍儿拿去换美酒，我和你们共同消解这万古愁！

2. 现代文翻译成文言文

        今天呆在家中无聊，想和朋友一起去玩，却受到奶奶的阻拦。

        这时四楼的邻居来了，邻居告诉我说：“我孙子在家正闷得慌，赶快上去和他一起玩吧！”我问了奶奶后奶奶这才说：“好吧去吧！”我飞快的跑到四楼，和邻居家的小孩玩了起来。我们十分开心。

        今天是无聊却又快乐的一天！ 译：今日闷坐寒舍，本欲外出寻友闲游散心，不料家祖母作梗。彼时正巧有居住四楼之贤邻到访，语余曰：吾家孙儿亦在家中百无聊赖，何不暂移尊步，上楼去与之同玩乎？余求之于家祖母，蒙其恩准，曰：罢，去则去耳。

        余大喜过望，奔至四楼，与邻家幼童相处甚欢，余二人皆大欢喜，得大自在。综观今日，虽略嫌无趣，却亦有人生之乐也。

3. 把现代文翻译成文言文

        或至静之风，清风也。诚丝毫未动，匪静，谋飓风也。蒸闷酷暑，风抑天以低半，梢头叶沉垂，风丝毫未动，然何尝静耶？风之力，已可先觉，若猛兽之踞，匪寐，适欲远跃。唯清风至静，蔑阻之者：叶任其撩，柳顺之屈，花草皆随之俯仰，户牖任其出入，轻云附之而浮，水面为其所狎，亦任其抚。随旦夕之温凉、四季之寒暑，清风若悠淡之情，现天地以忧喜之异色。其或轻哉，悦哉，顽而沿途拨弄。或携清愁，或携温柔；或亢爽，或凄凉。孰云天地无情？彼唯莞尔，轻叹，唯许抑风轻拂。以稍释则天地莫得制故也。

        苟溪厌岸缚之迫，其唯泻之，至入海，则无垠而自由矣。于风，非紧缚之，然莫得释之。舒之，使其劲；则枝乃为碍，足下之石及孤草皆挺身舒臂以阻之。厌牖之小，户之隘，皆莫得过。垣蔽之，舍覆之。然风其顾彼乎？沙则携之，叶则剥之，垣则倒之，舍则颠之。复劲，则拔木崩山卷浪噬地，可一举而清郭舍也。闻其若怒号之狞笑，愈阻之，则愈癫而抵。则孰可制之？扬地下之沙以升天，抑天上之云以临地，日无晖，地去色，直欲毁天地而复混饨也。

4. 现代文翻译成文言文

        弋于府见羽与赵舞瑟偕行，复以椟盛珠玉而赐瑟，心大愀然。乃于暗中顾剑，是已至酉时。平常羽素则伴己共飨，然今竟临空室。羽素昧忿然于己，未料彼竟无情若是。思及至则愈怆，兼怀妒意，怨羽及己。然何以怨羽？己唯乱世一红颜。然天下皆属羽，况瑟风姿之美若是。弋乃横剑欲自刭。羽适入，欲赐弋玉玦，上镂“缘定终生”之文，睹其状，大愕，乃力擎弋膊，揽之入怀，厉斥之曰：“汝欲何为？”音几聩弋。弋乃掷剑于地，栗栗然，恍然顾羽，良久乃云：“王归耶？”羽呵曰：“尔狂耶？以午之忿则欲此为乎？尔诚气煞孤矣！”弋以羽将复责己，然羽竟忽紧拥弋。弋怆然仰视，见羽哀惧之目，乃舒臂而揽之。羽潸然曰：“孤虽忿若是，终弗忍伤汝。毋复怛孤若是……”弋泣曰：“赵舞瑟何在？”"羽坦然曰：“孤遣之矣。孤使其于宫信择珠玉，且遗彼千金。”弋知己心已弗可驭，失归之望。乃语羽曰：“苟王安康，妾愿去王。”羽羽愧曰：“孤愿以江山及生，以易于女厮守之机。然此女必名弋也。”

        太难了，勉强翻译的。因为这种叙事逻辑万确不符合古文的写法。古代是没有这种夹叙夹议的叙述方式的，而且也不用这种冗长的细节描写，更不会主语换来换去。而且实际上对王侯将相（特别是执掌江山的大人物）很少直呼姓名，都是用谥号或帝号，以示尊重。而且古代社会是男尊女卑的，这种言情剧式的情节都是现代人想当然的，帝王与妃嫔根本不会这样没大没小。不要说是夫妻，即便是父子也不行，溥仪的爸爸载沣也要给溥仪磕头。而汉代的张敞就是因为给老婆描眉，被认为有失体统而影响了自己的仕途。

假期翻译成文言文

       如何将现代文翻译为古文

        第一步，缩减：古文多有省略句式。经常是在上下文指代明确的情况下适当地省略主语或者是宾语。

        第二步，固定搭配：把一些专有短语还原成古汉语。例如“拿……怎么办？”=“若……何”《郑伯克段于鄢》中有“君将若之何”您将拿他怎么办？这种还原就要有一定的积累。

        第三步，特定句式转换：多用古文常用句式。1判断句：最基本的“者……也”当然还有其他型别需要自己专门去看古代汉语中讲解判断句的部分。2被动句：古代汉语中用“见”，“受”，“被”表被动，但“被”用得非常少。3宾语前置句4定于后置句：当还原带有地点状语的句子时，多用“于”加地点并放到句子最后。

        第四步：个别字转换。1注意古今异义。例如，现汉中“妻子”到古汉语中只能说“妻。”现汉中“手下”到古汉语中可说“执事”或“爪牙”并没有贬义。

        2句末语气词的使用：在需要加强你所想表达的句子的语势时，请适当挑选一下语气词。例如“也，矣。”均可以表肯定语气，也字肯定语气更强，而矣同样可以表示否定。疑问句常用“耶”，感叹句常用“哉”。

如何将现代文翻译为古文？ 谁能帮帮我啊

        你把要翻译的现代文发出来啊！

到底该如何将古文翻译成现代文?

        和外语翻译差不多的。先通读，直到大致了解文章意思，然后逐字翻译，特别留意一些关键词的翻译，如古今字同意不同的、通假的，等等。翻译的原则是：尽可能符合现代汉语的说话习惯。

古文《为学》如何翻译为现代文

        为学 翻译

        正文:天下事有难易乎 为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣.

        翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.

        蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如 "

        翻译：四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 "

        富者曰:"子何恃而往？"

        翻译：富和尚说:"您靠什么去呢？"

        曰:"吾一瓶一钵足矣."

        翻译：穷和尚说:"我靠著一个水瓶一个饭钵就足够了."

        富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!"

        翻译：富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!"

        越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色.

        翻译：到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.

        西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉

        翻译：四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

现代文翻译为古汉语

        将、欲

        反、乃

       

古文秋水现代文翻译

        《秋水》见《庄子·外篇》，可能是庄子的学生所记录。文章论述天人关系、事物的相反相成，最后归结到任自然而无为。论辩精辟，是庄子思想的代表作之一。

        《秋水》全文包括河伯与北海若的对话一大段，其下还有六个短篇，思想内容与上文类似，但故事不相干。现只节选主要的大段。

        秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（7），始吾弗信。今我睹子之难穷也（8），吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（9）。”

        北海若曰：“井鼃不可以语于海者（10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（14），尔将可与语大理矣（15）。天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之（16），不知何时已而不虚（17）。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流（18），不可为量数，而吾未尝以此自多者（19），自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也（20）。方存乎见少（21），又奚以自多（22）！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（23）？计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓乎（24）？号物之数谓之万（25），人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（26），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（27），尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

        河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”

        北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常（28），终始无故（29）。是故大知观于远近（30），故小而不寡，大而不多，知量无穷（31）。证向今故（32），故遥而不闷，掇而不跂（33），知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也（34）。明乎坦涂（35），故生而不说（36），死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域（37），是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪（38），又何以知天地之足以穷至大之域？”

        河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围（39）’，是信情乎（40）？”

        北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也（41），故异便（42），此势之有也。夫精粗者，期于有形者也（43）。无形者，数之所不能分也（44）；不可围也，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉（45）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（46）。动不为利，不贱门隶。货财弗争，不多辞让。事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。行殊乎俗，不多辟异（47）。为在从众，不贱佞谄。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。知是非之不可为分，细大之不可为倪（48）。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己（49）。’约分之至也。”

        河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱（50），恶至而倪大小？”

        北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之（51），因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣（52）。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣（53）。以趣观之（54），因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣（55）。昔者尧舜让而帝，之哙让而绝（56）；汤武争而王，白公争而灭（57）。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也（58）。梁丽可以冲城（59），而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骅骝，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也（60）。故曰，盖师是而无非（61），师治而无乱乎。是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，大小之家（62）？”

        河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（63），吾终奈何？”

        北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（64）。无拘而志（65），与道大蹇（66）。何多何少，是谓谢施（67）。无一而行，与道参差。严乎若国之有君（68），其无私德：繇繇乎若祭之有社（69），其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域（70）。兼怀万物，其孰承翼（71），是谓无方。万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成（72）。一虚一满，不位乎其形（73）。年不可举（74），时不可止，讯息虚盈（75），终则有始。是所以语大义之方（76），论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

        河伯曰：“然则何贵于道邪？”

        北海若曰：“知道者，必达于理。达于理者，必明于权（77）。明于权者，不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也（78），言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸（79），反要而语极（80）。”

        曰：“何谓天？何谓人？”

        北海若曰：“牛马四足，是谓天。落马首（81），穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守勿失，是谓反其真。”

        选自郭庆藩《庄子集释》本

        秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。”

        北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢位；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”

        河伯说：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？”

        北海若说：“不行。万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”

        河伯说：“世人的议论都说，‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’。这是真实情况吗？”

        北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。听说：‘有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。’这些人都是最能守性分的人。”

        河伯说：“那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？”

        北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”

        河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定？”

        北海若说：“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。不要拘泥你的思想，否则会与大道相牴触的。哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。不要固执你的行为，而与大道有参差。要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福佑；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。天下万物都是一样的，无所谓长短。大道无终无始；万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终回圈。知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。天下万物的生长，象宾士一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。”

        河伯说：“既然如此，又何必重视‘道’呢？”

        北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。知道天性和人为的执行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。”

        河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？”

        北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。”

        （施蛰存 黄素芬）

        注 释

        （1）时：按时令。 （2）灌：奔注。河：黄河。 （3）泾：直流的水波，此指水流。（4）不辩：分不清。（5）旋：转，改变。 （6）望洋：茫然抬头的样子。 （7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。 （8）子：原指海神若，此指海水。 （9）长：永远。大方之家：有学问的人。 （10）鼃：同蛙。 （11）虚：同“墟”，居住的地方。 （12）笃（dú毒）：固。引申为束缚、限制。 （13）曲士：孤陋寡闻的人。 （14）丑：鄙陋，缺乏知识。 （15）大理：大道。 （16）尾闾（lǔ吕）：海的底部，排泄海水的地方。 （17）虚：流空。 （18）过：超过。 （19）自多：自夸。 （20）大：同“太”。 （21）方：正。存：察，看到。见（xiàn现）：显得。 （22）奚：何，怎么。 （23）礨（lěi磊）：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。 （24）稊米：泛指细小的米粒。 （25）号：称。 （26）连：继续。 （27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。 （28）分（fèn愤）：分性、秉赋。无常：不固定。 （29）故：同“固”。 （30）大知（zhì智）：大智大慧的人。 （31）知量：知道物量。 （32）向：明。故：古。 （33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（dūo多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。 （34）分（fèn愤）：界限，盈虚得失的界限。 （35）坦涂：大道。涂，同“途”。 （36）说：通“悦”。 （37）至大之域：无穷大的境界。 （38）倪（ní泥）：头绪，引申为标准、界限。 （39）不可围：不可限制，没有范围。 （40）信：真实。 （41）垺（fú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。 （42）便：通“辨”。异便：不同的区别。 （43）期：凭借。 （44）数：数字。 （45）不期：不可能。 （46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。 （47）辟异：傲慢怪辟。 （48）倪：标准。 （49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。 （50）恶（wū乌）至：什么标准。 （51）差：差别。 （52）差数：差别的概念。等：相同。 （53）功分（fèn愤）：功利的性分。 （54）趣：通“趋”，思想倾向。 （55）操：主观标准。睹：可见。 （56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。 （57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。 （58）常：不变的规律。 （59）丽：通“欐”，屋栋。 （60）性：才性。 （61）师：推崇。 （62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。 （63）趣：求取。 （64）衍（yǎn演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。 （65）无：勿。而：你。 （66）道：大道。蹇（jiǎn剪）：阻塞，引申为牴触。 （67）谢：代谢，衰落。施：移，转。 （68）严：通“俨”。有：语助词。 （69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。 （70）畛（zhěn枕）域：疆界。 （71）翼：庇爱，偏护。 （72）成：万物之成形。 （73）位：守住、固定。不位：不固定。 （74）举：提取。 （75）消：消亡。息：生长。 （76）大义：大道。方：方向、原则。 （77）权：权衡轻重而应变。 （78）薄：迫近，引申为触犯。 （79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。 （80）反：通“返”。极：尽。 （81）落：络，笼住。

线上古文翻译现代文

        晋明帝年龄已经有几岁了，坐在元帝膝上。

        建议多翻翻古汉语常用字字典，平时多自己翻译一些。有的东西还需要结合语境才能更准确。一字多义很常见，尤其有的意思很相近。

怎么学现代文翻译古文

        中华文字贵在单字单，难在一字多意，懂了这些学古文就不难了。如：知道--知,知无不言言无不尽;道 ，说.

罗隐的诗《竹》怎么从古文翻译为现代文

        《竹》是唐代诗人罗隐所做，表达了诗人对竹子的喜爱之情和高雅的情操。

        这首诗以竹林之茂密，渲染清幽之气氛。烘托诗人高雅的志气、节操。作为行文线索，贯串全诗内容。这首诗塑造了竹子的清俊形象，寄托诗人对竹子的喜爱之情。欣赏竹林风光，终日相依。表现了诗人高雅的志节情趣，寄托了淡泊处世的人生理想。诗人爱竹成癖，以竹为 友。罗隐运用典故，表示他更愿意过散淡悠闲的生活。

古文《穆公亡马》的现代文翻译

        秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。（秦穆公的）官吏追捕到了（食马的人），想按照法律来处置他们。秦穆公说：“有德才的人说不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，（那）三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。 我是翟天全啊！看在同学的份上采纳我！啊啊啊啊啊 啊啊啊啊啊啊！

现代汉语翻译成文言文

       1. 帮忙把现代文翻译为古文

        假期将尽，然家中事多，作业未成，常思余幼时，无忧无虑，而今读书压力甚大。吾亦知唯勤学之于未来生活之重要，然请恩师细思，“古文日记”之于吾等稚子之难也。若恩师不意于学生做功课只为所谓“认真之学”也，只为敷衍，愿恩师出题之时三思而后行，思稚子之能也。

        稚子不才，谨以表文。

        呃，上面那个写的太匆忙，用这个吧。

        作“古文书”

        时属八月，假期将尽。小子埋首家中之事，未觉业之未尽。今偶翻日历，忽而惊觉。然苦苦缠于试题，搔首困顿，不禁长叹。

       

        尝忆及幼时，骑竹马，弄青梅，欣欣然不知忧为何物也。有老翁逗余玩耍，余稚声而问曰：“胡为乎时之悠悠也？”老翁叹曰：“尔年幼不知生只愁苦也。”余茫然而顾矣。

        余今年十之有X（写你自己的年龄），不敢言知也。然及与年少方知故老之语之精妙矣。以余不及弱冠之年，独负功课之重。日之未升，有志攀书山之高；霓灯初上，难堪期望之重。春初拔节，秋末微驼。清澈稚眸，间已见浊。而今难得假期数月，甚为欢欣。然及假至，伴作业之如山也。余奋而做之，起早于鸡，睡晚于狗，仍觉离公的圆满遥遥无期也。今观本题，不觉头之胀大，难言悲愤。以余之稚龄，着写古文，未免难言。今之社会，复古之风少矣。余以为，作实用之文，晓文采之风，即今文章之所至也。

        余及众生之辛苦，非家中父母几校内恩师所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿恩师矜悯愚诚，听余微志，莫再为难，以达减负之真功效也。余当欢庆鼓舞，以全力赴考试之大业，尽余心丰业余之所好。

        今作此文，心情激荡，临表奋书，不知所言。

2. 翻译为文言文

        无花布之野，无清惠之风，惟故恶之箱、令人作呕之汗臭，此诚一至美之间。

        汽车尚不甚宽之路以徐行，车外之草被晒得有黄？。

        又停车矣，车上人怨着，区区十里之止不下十数次之车，人都挤如沙丁鱼罐头矣，无可奈何，假期欤？！

        这一来也是个六七十岁者，两鬓斑白，脸上满是岁之迹，视其额豆大的汗，则知其久矣，其后有数大苞物。

        老人终已年过古稀，不免有些力不支，久皆无以物取之，司机鸣数下喇叭，朝老呼至：翁，急作儿！

        车上人皆有不忍之：等下一班乎！犹带许多东西，多占地兮！有数少年至欲以老不易拖上来者持下。

        别！老人家等久矣，时间长矣，此身可食不消。出的是个浓眉大眼之子。

        其一身黑者，有背乡淳良之性，一凡之面处处露着和。

        少年前往，一以县起老者，朝翁一笑，顾老人上。是老夫满是皱纹的脸上流溢于满坐，微一颔，与之上。

        无何回迷状，无何佳夸张之言，不须他事往缀装。一笑一首，最简最纯亦最美之间。

        车上人少有愧，不知何时车上虚二座，少年将老人扶上一，而一则在此挤之箱直突空着。

        车在向前？，忆汝凝于美之倏而永。

        （像汽车之类的没有文言文，我就照着打上了！）

现代化语言翻译成文言文

       1. 把现代汉语翻译成古文

        1968年 余五十也

        问吾何来 具答之 其容之大变 紧握吾手 惴惴然 曰 现奉北京军官会之命 逮汝归案

        而后加吾以手铐

        余始环视之 屋内皆人也 或中国文学之后生干部 或解放军

        片刻 其与余以纸 上书 吾愿接受检查 欲余亲书余之姓名以示同意 为律法之证而入屋搜查也

       

        稍稍其后 其见余无抵抗之意 始得了之

        余查颇为之憾事乃当晚之酒也 饮之不尽其意 尚留大半而不得尽欢 再有则拖鞋一双 余上车之时仍着拖鞋 若早得知有此一事 当换皮鞋以替之 不致由此潦倒之态也

        上车之后 其强摁余首以使余不见前路 然 就灯光之变换 乃至往西单 宣武门之南也 此地有亭陶然 余从未游之 过自新路 白纸坊 有大铁门横然其间 吾始得下车 通报之后 方得进入其中

2. 推荐一个中文翻译成文言文的在线翻译

        没有这样的在线翻译网站。

        流行语翻译成文言文的句子：

        1、丑的人都睡了，帅的人还醒着。

        翻译：玉树立风前，驴骡正酣眠。

        2、每天都被自己帅到睡不着

        翻译：玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。

        3、你这么吊，家里人知道么。

        翻译：腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。

        4、重要的事说三遍。

        翻译：一言难尽意，三令作五申。

        5、你们城里人真会玩。

        翻译：城中戏一场，山民笑断肠。

        6、世界那么大，我想去看看。

        翻译：天高地阔，欲往观之。

        7、我读书少，你不要骗我。

        翻译：君莫欺我不识字，人家安得有此事。

        8、我的膝盖中了一箭

        翻译：流年不利，飞矢中膝。

        9、备胎

        翻译：章台之柳，已折他人；玄都之花，未改前度。

        10、我带着你，你带着钱。

        翻译：我执子手，子挈资斧。

3. 现代汉语翻译成古文

        辛卯年己亥月乙酉日，政通人和，蒸蒸日上，正值莘莘学子埋头苦读之际，愚与比邻于恩师授课之时交头接耳，更兼抓耳挠腮，眉开眼笑。曾子曰：“吾日三省吾身”，愚不敢妄自比于先贤，窃自省焉。

        扰同修学子之课业，此不义也。愚于课前誓曰：“必不妄言于课间”，然誓毁约败，此不信也。令恩师震怒，此不孝也。更甚自毁学业，难成栋梁，此不忠也。不忠不孝，不信不义，非君子也。

        愚以知己之过，书斯文以自讨，望恩师怜愚向学之心，恕愚之过。

        临表涕零，不知所言。

4. 文言文翻译成现代汉语

        1、按郑在秦东，可随时供应秦使节的所缺，故称东道主。后泛指主人。?

        2、不用太子说，我也要来同您讲了，现在如果我们言而无信，那么秦国也是不可能和我们亲近的。

        回

        3、做大事不必注意细枝末节，行大礼不必讲究小的谦让。行，行为，作为。现在别人正好是刀和砧板，（而）我是鱼肉，（又）为什么要推辞呢？

        刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

        何……为，何……哉，何也（何……也）都是固定句式，解释为：为什么……，为是虚词，和何一起翻译

知道了才告诉你的翻译成文言文

       1. 现代汉语翻译成古文

        辛卯年己亥月乙酉日，政通人和，蒸蒸日上，正值莘莘学子埋头苦读之际，愚与比邻于恩师授课之时交头接耳，更兼抓耳挠腮，眉开眼笑。曾子曰：“吾日三省吾身”，愚不敢妄自比于先贤，窃自省焉。

        扰同修学子之课业，此不义也。愚于课前誓曰：“必不妄言于课间”，然誓毁约败，此不信也。令恩师震怒，此不孝也。更甚自毁学业，难成栋梁，此不忠也。不忠不孝，不信不义，非君子也。

        愚以知己之过，书斯文以自讨，望恩师怜愚向学之心，恕愚之过。

        临表涕零，不知所言。

       

       1. 现代文翻译成文言文

        余小时好玩，语有之曰，玩是童子之性。故少有号为皮鬼，其一曰玩，余即不知多快活。

        记得有一天，我和小伙伴在玩过家家，因为玩上瘾了，忘了回家，直到奶奶一只手拿着手机，一边着急的找到伙伴家，把我接回了家，到家就教训了我一顿。

        记得有一天，余与小伴当玩过家家，以玩上瘾矣，忘了归来，至于奶奶一手持手机，且急者得伴家，以吾家迎矣，至则已余一顿。

        后来才知道，奶奶为了找我，记得打遍了电话，找了许久。但我还是没有吸取教训，依然很喜欢玩。

        后乃知，奶奶求予，记打遍了电话，寻了良久。然予犹未有诫，犹甚好玩。

       

        这就是我，一个爱玩，又不听话的女孩子，要问我是谁，告诉你，我就是在我家小区老人都认识，大名鼎鼎的熊雪羽

        此即余，一爱玩，又不听之女，吾乃何须问，告尔，余即以家区老人皆识，大名鼎鼎之熊雪羽

2. 古文翻译

        选自《庄子·秋水》

        原文

        庄子与惠子游于濠梁之上（1）。庄子曰：“儵鱼出游从容（2），是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本（3）。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

        译文

        庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

3. 谁能翻译古文论语,知道的告诉我

        编辑本段第一则： 为人处事 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？ 《学而》 孔子说："学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？" 注释 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

        《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

        （3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

        “习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

        （4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。

        旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。

        旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

        缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

        人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

        编辑本段第二则：为人处事 曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《学而》 曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 " 注释 （1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

        据说《孝经》就是他撰写的。 （2）三省：省（音xǐng），检查、察看。

        三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

        （3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

        （4）信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。

        要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 （5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。

        老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

        编辑本段第三则：学习方法 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。

        做到这样的程度了，才可称为老师啊。 本章的“温故而知新”有两解。

        一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。

        像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。

        所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

        故：旧的知识。 知：领悟。

        可：可以。 以：凭。

        为：做。编辑本段第四则：学习方法 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

        《为政》 孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会（对自己）有害."编辑本段第五则：学习方法 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》 孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明（的做法）." 知识点：“女”通“汝”意思：你 是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。

        （其他知不变） 诲的意思：教，传授。 乎的意思：语音助词。

        由：指孔子的学生仲由编辑本段第六则：取长补短 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“见到贤人，要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

        编辑本段第七则：取长补短 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《述而》 孔子说："几个人一同走路，其中必定有可以做我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们的那些短处就要改正."编辑本段第八则：怎样做人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

        仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《子罕》） 曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？"编辑本段第九则：怎样做人 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

        《子旱》 孔子说："（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的."编辑本段第十则：怎样做人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所。

4. 把文言文翻译成现代文

        1.孔子说："学习并且不断温习，不是件高兴的事吗？有朋友从远方来，不是件愉快的事？别人不了解我，我也不怨恨，这样的人，难道不是君子吗？"

        2..孔子说："学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会有害."

        3.孔子说：“子路啊，我告诉你生什么叫知道了。知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的‘知道’。”

        4.孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

        5.曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

        6.孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

        7.孔子说：“见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。"

        8.孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。"

5. 急求现代文翻译成古文

        中华人民共和国己丑年丁卯月壬申日子时，逢父仙游七七之日，幼子小勇衔哀致思于广西合浦，委兄长烧书以告父在天之灵。

        呜呼！父自幼凄苦，方三岁，母见背。再三年，公目盲。无家业亲友，公抚父泣曰：“生计虽存，惟恐子成人后难抬头！”父知公意乞，不赞从。以六岁幼童从盲父售薪，苦哉！年长，习木工技艺，后于二十五岁成家立业，家道始旺。又钻砚技术商贾，四十有八，创本镇首家私企。一生操劳，勤俭精干，励精治家，置宅基一亩有余。为人正直不阿，广称赞。教子有方，膝下四子七女（夭两女），皆孝贤。今儿女成人，家宅安利，人丁兴旺。父何故驾鹤西游？空余满堂儿孙尽皆湿襟，不复见父慈容，不复闻父教诲。

        忆昔年幼，慈父怜爱有加，长偕儿造亲访友。黄昏归家，微风落霞，呢喃细语，车 *** 声。曾失跌落田，虽毫发无损，父殷殷关切，溢于眼中。幼不谙世事，贪父爱于怀中，视如天遂无忧。然未及语于父，竟莫能亲述，悲夫！

        父言传身教，躬亲启蒙，儿耳濡目染，乃渐懂人事。尝聆议，虽无刻意，亦潜移默化，润物无声。六七岁，曾问儿两则，一曰：桌有四角，锯一角，尚剩几角？另曰：十鸟在树，击落一只，尚余几何？以知变晓通。是以儿今虽非人杰，亦刚正通达。父明心慧智，可窥一斑。

        年十五，儿缀学，父虽郁，未曾责。初见落泪，捶胸顿足：“子不教，父之过。”今乃懂，英雄无奈。爱子之情，天高海深。前岁提及，谓亏儿，未予优境厚遇，幸得欣儿作为，稍减其憾。父之教子，无人能及。儿定效父，秉正气，建作为。

        年十九，止赋闲，携儿往常山创业。其间数年，儿终得自立，一生改观。倘无父带引，今只山野莽夫，更无功业家室。父舍说教而躬伴途，其恩其情，言语不足表也。

        年二十二，从父于嘉兴，是二岁，儿追悔莫及。时荒唐在外，留茕茕在家。儿尝谓不悔，至今始明，未曾珍惜，即已失去，此恨虽锥心裂肺，亦不赎也。

        及儿成家，盼他日安定，即可归家，养父教子，尽享天伦。奈何时不我待，天人永隔。始知朝朝暮暮之福，岂财禄所能代。唯祈来生，不分不离，重温旧恩。

        向年七十大寿，满堂儿孙笙歌共祝，父喜极而泣。复见其泪，儿祷祝于天，愿康健如一，享泰安福。唯世事不遂人意，竟使之成忆。佛既言人生本多难，又何苦以福与之，而后夺之？何不舍苦难尘世而径见喜乐天堂？

        今岁抵京，以偿登览长城之愿。父欣悦如斯，忆尝谓若无人安葬，可抬于四子而无扰他人，而今乃四子抬父历览长城，此乐夫复何极。遂晓其乐之易，其足之简，而今忆之，黯然神伤。

        及离世，泪尽瞑目。儿知其难舍，以亦如是。尝读经闻典，至此方知生离死别，书中悲痛，诚不虚也。闻孟婆之汤可失记忆，忘前生，倘至奈何桥，无饮之，以俟重聚于来生，再享天伦。其知乎？其晓乎？

        及适天国，无晓身疾，因有传言，殁者不知其疾，方可弃是疾于来世。亦叹英雄如父，竟无可抉择于回光。然此不可语之，乃恐父不堪其负。尝疑此举是非，唯愿父闻之于云间，苟有心愿，托梦于儿，儿定不负托也。

        哀号祭奠，悲痛难陈，薄酒数樽，以酹旧友。呜呼哀哉，尚飨！

       好了，今天关于“现代文翻译成古文”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“现代文翻译成古文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。