太史公自序全文_太史公自序全文结构

太史公自序全文_太史公自序全文结构

       大家好，今天我想和大家分析一下“太史公自序全文”的优缺点。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来分析吧。

1.秋收冬藏完整的诗句是什么?

2."贵上极则反贱,贱下极则反贵"这句话的原意是什么?这句话的哲学道理是什么?

3.读书笔记：《太史公自序第七十》3

4.正襟危坐的拼音怎么读

秋收冬藏完整的诗句是什么?

       秋收冬藏完整的诗句有：

1、这力田呵，春耕夏耨，秋收冬藏，无饥无忧，何为不乐？

2、寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。

3、《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”

4、《鬼谷子·持枢·全篇》：“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”

句子解释：

       秋收冬藏的意思是秋季为农作物收获季节，冬季则贮藏果实以待一年之需要。比喻一年的农事繁忙。

       一年有四季，运动着的大自然表现在春温，夏热，秋凉，冬寒。春天是万物往上升的时候，夏天是万物开始生长的时候，到了秋天万物开始收获，冬天是万物开始藏的时候。

"贵上极则反贱,贱下极则反贵"这句话的原意是什么?这句话的哲学道理是什么?

       周亚夫细柳的翻译及原文如下：

       一、周亚夫细柳的原文

       文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。

       上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。

       于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

       既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪？”称善者久之。

       二、周亚夫细柳的翻译

       汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；委派祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。

       皇上亲自去慰劳军队。到了灞上和棘门的军营，直接驱车而入，将士都下马迎送皇帝。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：皇上将要驾到。

       镇守军营的将官回答：将军有令：军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。过了不久，皇上驾到，也不让入军营。在这种情况下皇上就派使者拿符节去告诉将军：我要进营慰劳军队。周亚夫这才传令打开军营大门。

       守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：将军规定，军营中不准驱车奔驰。于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我按照军礼参见。

       皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：皇帝敬重地慰劳将军。劳军礼仪完毕后辞去。出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。

       文帝感叹地说：啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，难道能够侵犯吗？长时间对周亚夫赞叹不已。

古文整体赏析和作者简介：

       1、整体赏析

       绛侯周勃是汉朝开国功臣。吕后家族威胁到刘氏王朝时，他与丞相陈平共谋诛诸吕，立汉文帝。周亚夫是周勃之子，先为河内守，因他的兄长绛侯周胜之有罪，他被封为条侯，延续绛侯的后代封号。历经文帝、景帝两朝，曾任河内郡太守、中尉、太尉、丞相等职。

       以善于将兵、直言持正著称。后因得罪景帝下狱，绝食而死。这篇文章即记载他为河内守驻军细柳时的一段事迹。

       司马迁在《史记·太史公自序》中说明了创作这篇文章的契机：“诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以戹齐赵，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。”

       2、作者简介

       司马迁（前145年或前135年－约前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

       他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名<太史公书>），被公认为是中国史书的典范。

读书笔记：《太史公自序第七十》3

       原意：物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。

       这句话的哲学道理是：事物的对立面是能够相互转化的。

       出处：西汉史学家司马迁创作的一篇文言文《货殖列传》，收录于《史记》中。

       原句：

       以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。

       译文：

       买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。

扩展资料

       《史记·货殖列传》重视社会生产活动,认为政治上的治乱兴衰与社会经济情况密切相联;社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程,主张发展工商业,倾向于经济放任改革,反对人为干涉。

       《太史公自序》全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。

       通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便“后世得以观择”。

正襟危坐的拼音怎么读

       原文：

        太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

       注释：

        天官：指天文治之学。

        唐都：汉代著名天文学家，武帝时曾参与制订太初历。

        杨何：汉代《易》学名家，元光元年（前134年）以治《易》征，官至中大夫。

        道论：道家学说。指黄老之学。

        黄子：治黄老之学的著名学者，史失其名。子：古代对人的敬称。

        愍[mǐn]：哀怜。? 达：通晓。

        师悖：囿于师说，而相乖背。

        要指：主要的意旨。指：指“旨”，意思。

        译文：

        太史公从师唐都学习天文之学，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的要旨说：

        原文：

        《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

        注释：

        直：仅，只是。

        所从言之异路：指阐发学说的角度或着眼点不同。

        译文：

        《周易·系辞》说：“天下人为了达到同一个目标，可以有各种不同的思路，采取不同的办法。”阴阳家？儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于治理天下的学派，只是所遵从的学说有异，有的明白，有的不明白罢了。

        原文：

        尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。

        注释：

        大祥：指过于繁琐。祥，《汉书》作“详”。

        众忌讳：禁忌众多。指阴阳家过于讲究吉凶灾祥。

        译文：

        我曾私下研究过阴阳家的学说，发现它注重吉凶祸福的预兆且禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的学说是不可丢弃的。

        原文：

        儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

        注释：

        博而寡要：体系广博庞杂而重点不够突出。

        译文：

        儒家学问广博，但殊少要领，花费了气力，功效却有限，因此儒家的主张难以完全遵从，然而儒家序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，这些学说则是不可改变的。

        原文：

        墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

        注释：

        强本节用：指注重发展农业，节约财用。强本，使本业（农业）得以加强。

        译文：

        墨家俭省而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循；但他们注重发展农业及节约财用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡思；但他们明确君臣上下的名分等级，则不可更改的。

        原文：

        名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

        注释：

        俭：拘束。这句是说名家在名词概念上纠缠不休，反而使人看不清事物的本质和真相。

        动合无形：一切举措都不着痕迹，谓顺应自然。

        译文：

        名家使人受拘束，反而使人看不清事物的本质和真相，但它辩证名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形的规律，使万物丰足。

        原文：

        其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

        译文：

        道家学说是依据阴阳家四时变化运行的顺序，吸收儒、墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而攻效多。

        原文：儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。

        注释：

        去健羡： 屏除刚强和贪欲。《老子》云：“知其雄 ，守其雌，为天下溪。”又云：“不见可欲，使心不乱。”即是“去健羡”的意思。

        绌聪明：指放弃聪明和智慧，《老子》云：“绝胜弃智，民利百倍。”

        译文：

        儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下安逸。对于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。

        原文：

        夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

        译文：

        精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神扰乱不宁，却想要与天地长久，则是从未听说过的事。

       正襟危坐的拼音是zhèng jīn wēi zuò。出自《史记·日者列传》。

日者列传赏析：

       所谓日者，即古时占候卜筮的人。《墨子·贵义》说：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。

       日者曰：‘我谓先生不可以北。’”司马贞《史记索隐》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”《太史公自序》曰：“齐楚秦赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作《日者列传》”。然总览全文，篇中只叙楚人司马季主之事，未及齐秦赵诸国为日者事，与自序所言相异。

       对此，司马贞指出：“《汉书》曰：‘十篇缺，有录无书’。张晏曰：‘迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龟策传》、《傅靳》等列传也’”。

       此篇的主旨是借日者之论讥讽尊官厚禄，斥其“事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者”的丑恶面目，露其“盗贼发不能禁，夷貊不服不能慑，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适”，不忠不才，妨贤窃位的腐朽本质。

       同时颂扬了日者隐居卜筮，导惑教愚，“微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利”，有礼有德，不求宠荣的可贵精神。全传侧重写司马季主与宋忠、贾谊的对话，语言描写突出。

       篇中反复推论，说理透辟，辞锋犀利，极富个性。并善于运用生动确切的比喻，增加语言的形象性和说服力，深刻地刻画了日者丰富的精神境界和鲜明的性格特征，勾勒了世之贪位慕禄者卑污、可憎的嘴脸。

       对于手法运用娴熟，独具匠心，是本篇的另一特色。日者与窃位者，在作者笔下：一为凤凰，一为鸱枭；一为兰芷，一为蒿萧；一为骐骥，一为罢驴。贤者与不肖者，相互映衬，一褒一贬，爱憎分明。

       好了，关于“太史公自序全文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“太史公自序全文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。