写夫妻行房的诗_写夫妻行房的诗翻译

写夫妻行房的诗_写夫妻行房的诗翻译

       大家好，今天我想和大家探讨一下关于写夫妻行房的诗的问题。在这个话题上，有很多不同的观点和看法，但我相信通过深入探讨，我们可以更好地理解它的本质。现在，我将我的理解进行了归纳整理，让我们一起来看看吧。

1.用美术形容房事的诗词

2.文言文描写行房

3.品古代女子诗词中的房事心思是怎样的

4.在古代，为何有人把夫妻之间的房事称为共赴巫山云雨呢?

用美术形容房事的诗词

       请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华

       《易经?咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。咸其辅、颊、舌。《荀子?大略》：“《咸》见夫妇。”孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。”著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。 《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。 北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。“姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。男女生理有长阴毛和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。 《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠＜谈北京的歌谣＞》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。 “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1．安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030；2．吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记?郊特牲》：“信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字?女部》：“妻，妇与已齐者也。”《白虎通?嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。” “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡?骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。 此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。 见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生奸情。 《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副）大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴）”前处说未来的真龙天子在微贱时，睡觉时有蛇从五窍出入。后处是丑角向那位大姑娘用性事打浑。 广西柳州方言把女性找男朋友，叫“杀蛇”，“杀”是“耍”的言变，又叫“捉蛇”。颜清徽等编《娄底方言词典》：“乌腮公：①乌梢蛇。②阴茎（谑称）。”即以乌梢蛇隐言男阴，乌梢蛇后部黑色。有的地方闹洞房风俗中一个粗俗的节目，要新娘到新郎裤中“掏长虫” ，长虫即蛇。“绿”可指黑，如形容妇女头发为“绿云”、言茶为“绿蚁”等词即此。所以“绿蛇”即乌梢蛇的隐喻。 “珠丹”即丹珠，隐言女阴。托名汉代所著的《杂事秘辛》叙选妃检查身体：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”火齐即火齐珠。“绿蛇衔珠丹”应是“绿蛇衔于珠丹”之意，正是言房事。否则横陈床上之女，与衔珠报恩典故何涉？ 王汝弼《乐府散论》（陕西人民出版社，1984年）对《幽州马客咏》有论。他把五首散辑在一起的诗当 做联章体的一首组诗，此已不妥。又言：“这篇作品，乍看似一首恋歌；但我们稍为深入分析，就感到邪气十足，是一篇土匪出身的武官在玩弄女姓后得意忘形的自白。”“‘女儿自言好’二句：得了便宜卖乖，爱情骗子的流氓行径暴露无遗。”这实在是与诗句挂不上钩，在作架空的所谓阶级性分析。 吴声歌曲的《子夜歌？冬歌》中有一首： 天寒岁欲暮，朔风舞飞雪。怀人重衾寝，故有三夏热。 诗中“怀人”是“抱人”之意，当与“故入郎君怀”相同。更为隐曲的是“重衾”，字面上自然是双重被子的意思。但这样的大实话等于废话，还有什么诗意，艳情又何在？实则说的是她卧中搂在上面的情郎是一层被，所盖的被子又是一层被。对情郎言，便是“叠褥”，而诗中省言了。冯梦龙《山歌》卷四《姓》下面的一首是《被席》： 红绫子被出松江，细心白席在山塘。被盖子郎来郎盖子我，席衬子奴来奴衬郎。此首堪为“怀人重衾寝”句作了确注。此首《冬歌》之前的另一首是：炭炉却夜寒？重抱坐叠褥。与郎对华榻，弦歌秉兰烛。 “重抱”犹重包、重怀，也就是重衾。“坐”则指“卧”。晋杨方《合欢诗》是夫唱妇随的写法（参见《文史》第二十五辑，吴世昌《 晋杨方＜合欢诗＞发微》），其中夫唱：“衣用双丝娟，寝共无缝裯。”妇随：“暑摇比翼扇，寒做并肩毡。”实言寒卧重褥。勾践“卧薪尝胆”典故，或说“坐薪尝胆”。《乐府诗集》作“重抱”，明冯惟讷《古诗纪》作“重袍”，即因不解是房事诗，以常理而误改。“对华榻”便是在床上齐对齐。而“弦歌”之“歌”是“哥”的隐实示虚，“弦歌”犹言动听地叫“哥哥”。“歌”的古字本作“哥”。《说文？可部》：“哥，声也，从二可。古文以为歌字。”段玉裁注：“《汉书》多用哥为歌。”自然，“歌”也可以用为“哥”字。《敦煌变文集？舜字变》：“打杀前家歌子。”“歌子”即“哥子”，指儿子。同书《搜神记》“田昆仑”条：“其田章年始五岁，乃于家啼哭，唤歌歌娘娘。”其中“歌歌”即“哥哥”的代写，指父亲。 如果这首不是房事诗，纯按字面理解将是：炉火烧旺，重抱着（或穿重绵袍），与郎对坐在铺叠褥的卧床（或坐床）上。在灯光下弹琴歌唱。（多么快活呀！）这至少就平淡无味了。 用“被席”之类词言房事，宋玉《高唐赋》已如此：“闻君游高唐，愿荐枕席。” 《乐府诗集》卷二五《梁鼓角横吹曲》中有如下一首： 驱羊入谷，自谷在前。老女不嫁，蹋地呼天。 研究者都认为这首诗写妇女婚配失时，完全正确。但又避言前两句的意思及与后面的关系。今言“自谷”的“谷”是五谷的谷，作动词，意为吃。羊儿们都急急向前，争吃鲜草，从而引出未婚妇女的性饥饿感叹。民俗语言常以“食”言性事。如“开荤”言首次房事。“野食”指婚外性事。更具体的例证很多，此不及。 《乐府诗集》同卷《捉搦歌》： 粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。 诗的主题是明白的，但从来无人解说前三句的具体意思。我们认为，此应是：父母让女儿舂谷，女儿便想到自己早应是给丈夫补衣的巧妇了。臼杵像男阴，臼窝像女阴，女儿性饥饿之怨。 汉代董仲舒《春秋繁露?求雨》叙夏季求雨：“暴釜于坛，臼、 杵于术七日。”把锅放在祭坛上暴晒，把臼与杵放在十字路口暴晒，都是生殖崇拜的机杼。釜也象征女阴。臼与杵又是一对，暴晒以示惩罚阴阳不和。旧时久雨不晴，有的地方民俗，或在雨地立洗衣服用的棒槌，或把它挂在门上猛烈摇荡，意在惩“阳”，逼它起作用以镇住“阴”。清代民歌集《阳春白雪?卷一?细细雨儿》：“你再下，我就把棒槌挂。”《捉搦歌》又有： 黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？ 此诗难点仅在首句。桑木、柘木做的拖鞋，蒲草编的鞋，都是成双的，这与婚姻配偶相及。屐、履，也是鞋，鞋可谐音“谐”，指夫妇情好。春秋时代的婚礼中已有新郎向新娘及岳家各送鞋一双的俗礼。后世反变成新娘向新郎及有关长辈送鞋。桑叶、柘叶都是喂蚕的，“蚕”又谐音“馋”，也可指性饥锇。“中央有丝”的丝又谐音“私”指私情，谐音“思”指思念情人，此所谓“两头系”的深层含意。可见这首诗并用多种方法表现思嫁，其中之一也隐及性事。 如此，我们从南北朝乐府诗中发现了七首房事诗。这样，就在文学史上把《易经？咸卦》、《诗经》中写性的诗（闻一多有论）、唐宋元明清的同类文学作品，经南北朝乐府诗的中继而联结成一个体系了。这是一方面的意义。其次是，对这七首很不容易读懂的“谜诗”，我们便有了具体、详细的诠释。而更为重要的是，在作了如上的诠释之后，使我们真正懂得了这些诗所谓“难懂”和“所迷”之处，恰好是它们的高超而又多趣的艺术性之所在。 这七首房事诗在语言文字上使用了多种曲折隐蔽的方法，从而使不便说的内容便于说，而且说得巧妙、文雅，从而也就有了文学性。这种文学性是群众创造的，在民间多有流传的口头例证，而形诸笔墨载于典籍的便微乎其微了。这种情况可以举正统史书的一例来参比。 《汉书?匈奴传》上叙刘邦死后，匈奴冒顿单于以武力耍蛮，写信威胁并戏辱吕高后：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。”意思说：我是想得女子而不能得，你是想得男子而不能得，你我都不快乐，希望我们互换有无而共得其乐。换有无，就是男阴与女阴交换使用。谑浪、猥亵的内容隐寓在平平常常的话中。吕后虽大怒，但还是依了季布的办法，仍以戏耍之言回信示卑：“年老气衰，发齿堕落，行步失度。单于过听，不足以自污。”并赠车马作为她的替身。性事戏言起了外交辞令的作用。由此可以想见当时民间多有性文学性的语言表述。 由于汉魏六朝的这种情况，于是到唐代就有白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、张鷟的《游仙窟》性文学名篇，到明代又有了《 挂枝儿》、《山歌》中的大量的很有艺术性的房事诗。总结它们的成功之处，一是简洁精要，蜻蜓点水，意到即止；一是间接叙说，多方曲折，言而不露。而《 金瓶梅》之类的同样内容，却背离这种经验，因而往往直露、浅薄、冗赘、庸俗。 1927年茅盾先生发表《 中国文学内的性欲描写》一文。他在考察古代小说之后，认为有三种怪异的特点：“一是根源于原始人的生殖崇拜思想的采补术。”“二是色情狂———几乎每一段性欲描写都是带有色情狂的气氛的。色情狂的病态本非一种，而在中国性欲小说内所习见的是那男子在性交以使女子感到痛苦为愉快的一种。”“三是果报主义。描写极秽亵的事，偏要顶了块极唐荒的招牌———劝善；并且一定是迷信的果报主义。”而且，茅盾先生因上述特点而作结论：“所以着着实实讲来，我们没有性欲文学可供研究材料，我们只能研究中国文学中的性欲描写———只是一种描写，根本算不得文学。”“所以我们不能不说中国文学内的性欲描写是自始就走进了恶魔道，使中国没有正当的性欲描写的文学。” 应当承认，所谓走进恶魔道的总结和批评，在小说范围内大体上是正确的。但只从小说一种而统言“中国文学”，则失之偏颇。我们不明白茅盾先生为什么不考察诗歌（特别是民歌）和戏剧，也许因为历来不曾见有人论及这两种文学有性欲描写吧？从《咸卦》爻辞及本文所申说的南北朝乐府的七首房事诗，以及类比的《挂枝儿》等作品来看，正可以说：在民歌的文学园地内，正有艺术性很高的，因而是健康的、正当的性文学。甚至可以说：这些性文学作品代表着我们民族的性文学的艺术特点和成就。

文言文描写行房

       交媾的诗句有：每自一阳交媾后，片晌自然交媾。

       交媾的诗句有：交媾成大宝，交媾温养成胎婴。拼音是：jiāogòu。注音是：ㄐ一ㄠㄍㄡ_。词性是：动词。结构是：交(上下结构)媾(左右结构)。

       交媾的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       交媾jiāogòu。(1)性交。

       二、引证解释

       ⒈见“交构”。

       三、国语词典

       本指阴阳二气交合。唐．李白〈草创大还赠柳官迪〉诗：「造化合元符，交媾腾精魄。」后泛指性交、交配。《初刻拍案惊奇．卷一八》：「等小子与娘子坎离交媾，以真火续将起来。」也作「交_」、「交构」、「交合」。词语翻译英语tohavesex,tocopulate德语Sexhaben,Geschlechtsverkehr(S)_,Koitus,Beischlaf(S)_,begatten,kopulieren(V)_法语copulation,co_t,fairel'amour

       关于交媾的单词

       lay

       关于交媾的成语

       交头接耳交臂相失交口称赞忘形交忘年交刎颈交尔汝交交口称誉

       关于交媾的词语

       忘年交交臂相失杵臼交金石交交口称誉交口称赞不可开交交际花杵臼之交莫逆交

       关于交媾的造句

       1、他们认为，阴茎骨的消失能降低接触敏感度，进而延长交媾时间；同时推测，人类的这种改变增强了配对结合性并促进了对后代的呵护。

       2、金龟子傍晚飞来，整夜在那里吃喝交媾，上午经过一番调养，傍晚又飞到另一朵花上——满身都是从宿主家带来的花粉。

       3、不幸地，在性器官交媾的演出，并没有礼物的痕迹，无论你想像它是多麽的成功。

       4、很明显，你与每一位新的性伴侣交媾时，需要使用一个全新安全套，不可重复使用。

       5、性高潮是男女交欢过程的一个重要阶段，是交媾成功与否的重要条件，也是交媾和谐的最高表现。

       点此查看更多关于交媾的详细信息

品古代女子诗词中的房事心思是怎样的

       1. 描写 *** 的词语

        鱼水之欢（yú shuǐ zhī huān）取鱼与水的亲密情节之意，比喻男女亲密和谐的情感或性生活。近义词鱼水相欢、胶漆相投。出自元朝王实甫《西厢记》第二本第二折：“小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。”

        男欢女爱解释：男女亲昵欢爱之词。

        出自：晋·陆机《塘上行》：“男懽智倾愚，女爱衰避妍。”

        示例：这般会合，那些个~，是偶然一念之差。

        ◎明·冯梦龙《警世通言》卷三十五

       

        语法：联合式；作宾语、定语；含褒义

2. 用美术形容房事的诗词

        请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华《易经?咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。

        憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。

        咸其辅、颊、舌。《荀子?大略》：“《咸》见夫妇。”

        孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。”

        著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。

        《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。

        笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。

        北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。

        盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。

        这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。

        女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。

        人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。

        南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。

        请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。

        郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。

        “姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。

        男女生理有长 *** 和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。

        明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。

        《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。

        我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。

        这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。

        “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1.安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。

        本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记?郊特牲》：“信，妇德也。

        壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字?女部》：“妻，妇与已齐者也。”

        《白虎通?嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。”

        “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡?骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”

        此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。

        此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。

        传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。

        后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。

        见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。

        民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。

        潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生 *** 。

        《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。

3. 古时房事为何称为"云雨"

        古代小说写男女房事，无一例外地写道：“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景。

        为什么古人把房事称为“云雨”呢？ 有人说，腾云驾雾如神仙！房事 *** 就有一种飘飘欲仙的感觉，所以古人房事也称“云雨”！其实不对，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。

        旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”而巫山，就在重庆东大门，是游览长江三峡的必经之地。

        早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。

        峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。 “曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱。

        巫山“三台八景”笼罩着神秘的色彩。所谓“八景”就是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。

        “八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，错过了“云雨”便会有白来“巫山”的终生之憾。 至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。

        写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王、也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。

        先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。

        巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。” 《高唐赋》、《神女赋》等古文，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。

        唐代诗人李商隐一诗写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”杜甫也写诗道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

        怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”

        久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。

4. 为什么古人把房事夸张成翻云复雨

        古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名著，写到男女进行房事的时候，无一例外地写道，“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景；即便是现代的一些媒体也效法古人，常有某官员携某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的报道。为什么古人把房事称为“云雨”、以至今日还为人们津津乐道呢？

        旦为朝云，暮为行雨 有人说，腾云驾雾如神仙！所以房事 *** 的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”！其实不然，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。据战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”可见巫山确有其山。 巫山，是现代重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的“巫山。 古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名著，写到男女进行房事的时候，无一例外地写道，“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景；即便是现代的一些媒体也效法古人，常有某官员携某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的报道。为什么古人把房事称为“云雨”、以至今日还为人们津津乐道呢？

        旦为朝云，暮为行雨 有人说，腾云驾雾如神仙！所以房事 *** 的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”！其实不然，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。据战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”可见巫山确有其山。 巫山，是现代重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是对长江三峡巫山那万古不衰的神韵和魅力的概括。巫山“三台八景”笼罩着神秘的色彩。“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。由于在这巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，而观看“巫山云雨”也就成了一种美的享受，如果前往“巫山”而错过了“云雨”便会有过宝山却空手而归的终生之憾。

        最早见于春秋战国时期的楚辞 至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。” 《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代著名诗人李商隐就曾写《有感》一诗，诗中写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”著名诗人杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。

5. 古人为什么把房事称为“云雨”

        据战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。

        旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” 至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。

        这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。

        先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。

        巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云'，晚上是‘行雨'。” 《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。

        久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。

在古代，为何有人把夫妻之间的房事称为共赴巫山云雨呢?

       女之质，因兹而有意〈好意〉，揽红裈。难字异名，非厌饫之所宜，时觉香风，或宣裙而至肚； 月满之数，嫩脸与桃花共笑。 或逼向尻， 傅脂粉於灵幄。 娇柔口之婉娩、造化之端。 信息稠於百度。 方以帛子干拭。 莫不心忒忒； 用力前冲。〔衣食〕既足。 岂女体之足厌，阴阳枯槁，流下尻门之外； 〔尸扁〕汁犹多，虚转身如睡觉，呼敦洽为妖姬，登龙床而御花颜。 夫怀抱之时，再浮再沉，孝武帝宠於韩嫣。 遭宿瘤骂。 更有久阙房事。 女乃色变声颤，俄肉俹而突起，而男意昏昏，暾暾似暖。 或口大而甑锜。 此夫妇四时之乐也。 或久浸而淹留，白昼迁延，辄无隐讳焉，眉似含啼，实人间之好妙； 柔情暗通； 花间接步，则正後两宵。 含情仰受。 或高楼月夜。 心胆惊飞，花含玉蕊： 玄化初辟。 绿酒同倾。男则峻屹凌兢； 荒*不择，岂人事之可量， 庭槐(疏)而叶落，臀高而欹？ 或年光盛小。 宿旅馆而鳏情不寐；姐姐哥哥。 方以津液涂抹，精漏汪汪，摇翠影於莲池，透花光於簟上，掩芳帐而垂云，每恳交欢，则暖室香闺，聘交礼于同杯，极乎夫妇之道，实同穴之难忘。罗幌朝卷，抬素足。 其冬也，唯端唯妙，(尔)或搜获，曳罗带於花筵，往往颠狂。 女握男茎，或云鬓绣帔。 从兹一度； 红炉压膝。 梳高髻之危峨，婕妤侍宴。 各恨孤居， 潜来偷窃； 含喜舌衔， 温柔之容似玉。 定知处所，或闲窗早暮，暗处相招，共会共携，玉簟尤展，握素手之纤纤。 于是精液流澌； 读素女之经，宫官拜见，笑迎欢送。 然更纵枕上之*，问良媒，人之本，如绣阁之鸾凤。 精在阳锋之上，枕珊瑚兮镜似玻璃。 日日系腰，折花枝而对弄，永无闭固。 此乃典修之法，男据床而峻膝。三交六入之时。 铺毡毯而雪敛，念纤腰，抚玉臀。具人之所乐。 含奶嗍舌，胜安床上百度，□□深深，津流丹穴之池 於是玉茎以退，插梳则镂掌红犀，颊似花团。 顝精尚湿。 男亦弥茫两目； 指刺阴缝之间。 或十六十七，似嵯峨之挞坎。 新声欲奏。 披鸳鸯兮帏张翡翠。 舌入其口，闲情窈窕， 〔尸扁〕空皮而赢耷，赋曰，窈窕婆娑； 觉精神之散飞，图保寿以延神， 或鸦角青衫。 睛婉转以潜舒； 睹马上之玉颜。 女伏枕而支腰，有殊鹦鹉之言，看看瘦瘠，恐神骇而惊忙，总角之始； 美果初尝，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。其余官爵功名。考本寻根，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作； 袅袅亭葵，年年赤脚，朱衾半熏； 上迎下接，归西殿。 阳锋直入，乱花深处，插竹枝於户前。更有婉娩姝姬，或仰眠而露〔尸扁〕，碜勒高抬，何惭往燕天地阴阳交欢大乐赋　白行简撰夫性命者， 求净舍俗。 或有得便而不绝，女则兜〔兀叟〕醵削，或即据，渐觉呈妍。 汉高祖幸於籍孺， 行九浅而一深，卒乎人事之终，含娇调笑。 身衣绮罗，蚕缠绵，意惶惶。 观其童开点点。 身轻若舞，映珠之年。 侍女前扶后助。 或即惊天之笑，莫甚交接，左右揩挃，徐妃核袋而羞为，男女交接而阴阳顺。缘情立像。妓女娇迎，生戢戢之乌毛，倚门则鬼号钟馗，驻龙媒之蹀躞，〈姣〉眼低迷而下顾，身长〔尸＋盖〕粗。 在一座之徘徊。 若乃夫少妻嫩。惟迎笑于一时；嗜欲者。 抚拍胸前，倚枕横布。 莺转林而相对。 执纨扇而共摇。 唤嫫母为美妪，精神恐惧。 然乃夜御之时，足蹁跹。 于是阉童严卫； 阴干邪冲，花鬓将卸， 梦中独见，顾盼希於一朝。 忽皮开而头露，洪炉耀奇。 草木芳丽。夫造构已为群伦之肇，鼎族名儒，形容丑恶，有春光之灼灼，广院深房，花钿皆弃，常思〈於〉同处。 信房中之至精。 莫不适意过多。 皓齿皎牡丹之唇，腰如束素，梨园之乐来庭。 是时也，闺阁亦绣户朱帘。 袋阑单而乱摆。 三刺两抽，金沟未盖，吐棒地之词，动趑趑之鸡台； 或墙畔草边，红炜之下。 摩挲乳肚。 弦调凤曲，〔尸＋盖〕刺其心。 英威灿烂，处闲房而同心有隔。 尚犹纵快於心，衣不敛而离披。 今则南内西宫。 行步盘跚，或十三十四，呜拶拶，吸气咽津。 乃於明窗之下，流涓涓之红水，碎云间之玉叶； 女也不惊，乃深隐而无声。虽则猥谈。 想美质，则九女一朝，纵武皇之情欲，炉香暮添，或有因此而受殃。 透帘光而皎晶。 髻不梳而散乱。遂想男女之志，或伏地而倚柱，无不尽有，艺比绿珠之类，旁粘昼袋之间。 斯皆花色之问难。 更有山村之人。 醋气时闻，男含女舌，人之利。 睹昂藏之才。 屹若孤峰，红帏翠帐，莫乐于此，参差磨於谷实莫不上挑下剌，钗垂髻乱，铄劲成雄，含情体动，娈臣断袖於帝室。 梁鸿妻见之极哂，侧拗旁揩， 绿服引前。 既而男已羁冠，娇羞之貌如仙，锦织鸳纹，既禀刚而立矩，点翠色之雪篦。 故惠帝侍臣冠鵕鸃，魄散魂消，弥子瑕分桃於主前。 未嫁者失声如惊起，整顿褌裆。 既临床而伏挥，似桃季之成蹊， 细眼长眉，所以名《大乐赋》，莫甚乎衣食，纵横把握。 只恐人知，缝微绽而不知。 艰难相遇。 更有恶者，燕接翼于相兼，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕，逍遥姿纵，似池沼之鸳鸯。天地交接而覆载均；百脉四肢之内。 虽同居而会面，实娘子之无异；素手雪净，岂思〈同于〉枕席之姬。 慢眼以菩萨争妍。 上下扪摸。 慢眼星转。 龙宛转，故仲尼称婚嫁之大，恼人肠断， 〔尸＋盖〕无力而髝躁；嫩叶絮花，而女心忒忒，回转轻身。 俱浴漻澥，或其捺； 举摇摇之足， 有婿者诈嗔而受敌，承筐侍将。 尨也不吠。 圆圆翠顶。 不然。 看乘中之花貌。 步砌香阶； 初变体而拍搦，因像取意，散香气之氤氲，冲击而连根尽没，展绣被而花低；蛹带朱囊，许允妇遇之而嗤， 眉毛乃逼侧如阴森。 燕接翼想於男。 其夏也，无寒色之凄凄。 笑足娇姿，殊乡异客， 或异愖怜，向月里之琼枝。 然乃成于夫妇，摊垂四肢。 思心不触于佛法； 声妙能歌，乃遇人家之婢，女奴进膳，莫远乎欢娱，夫怜妇爱，是人情之相沿，又骑肚而倒戳，亦下顾而看出看入。 共此婢之交欢，已知挺秀，每念糟糠之妇。 扇簸而和核欲吞， 然有连璧之貌。 熏香则雕檀素象，焉知畏惮； 见窈窕之质； 共寝匡床。 当惶遽之一回。口虽不言，临床款款。 成贵妃於梦龙。 既纳征于两姓，所谓合乎阴阳，翠姣眼之迷低，形貌妍媸之类，〔尸＋盖〕入如埋，分寸心为万计。 则有映昳素体。 佯嗟偃蹇，珠耳映芙蓉之颊，上林之珍入贡，言辞宛惬。 然乃起鸾帐而选银环，每闻气促，始自童稚之岁。不长不短，娇容左倚右攀。 矧夫万人之驱。 慢眼而横波入鬓，下银床。 念刚肠之欲断。〔欢娱〕至精，深刺似冻蛇入窟， 或急抽，颈长似杓，行止无操。 候其深夜天长，已嫁者佯睡而不妨。 鹰视须深； 时迁岁改，隐伪机变，形神散溃。 至若夫妇俱老，爱其娇小，髡发剃须，不虑泄精於脑，茎突入而如割，邂逅过于琴弦。 更有金地名贤。 且抚拍以抱坐，奉此一人之故。 轻抬素足，不同者违拒而改常，渐瞢顿而放眠，羞眉月弯！ 或铺裙而藉草，洗拭阴畔，勉强为之，惟恨鸣鸡，常嗟独自，闲庭月满，*水洋溢， 是事乖违，不离此也。不若奉倩於文君，滴滴如流，眼瞢瞪，绮态婵娟，幸皇后于飞燕，合乎男女之情。 如女绝色乾贞。 美人乃脱罗裙，解绣袴，是念凤凰之卦。 或是桑间大夫，心常暗许。 嗟呼。 乃出朱雀，云水容裔，阮籍走赴而无愧，气力分张。 羡委情於庭蔽。 面曲如匙，□□惟素雅，被无盐欺！ 在室未婚，款揭褌裆，或鼻曲如累垂， 貌若青衣之俦，抬腰束膝； 湛如幽谷， 汉语胡貌。 苕苕水柳，散花光于画幛，或含口嗍。 效颦则人言精魅。至于俚俗音号，范阴阳之二仪。 枕上交头，上下揩擦、戴貂蝉。情所知，内玉茎而闲闲。 故郭璞设计而苦求。 侍女乃进罗帛，头簪翡翠，香风后扇，实人情之衰也，手持岂忌乎念珠？ 当重衾之缱绻， 金沟颤慑而唇开，忍思腌醶。 初六礼以盈止。 臀摇似振，昭仪起歌，含朱唇之诧诧，再内其中。 思心静默，方侧卧而斜穿，则何似於陵阳君指花于君侧。 于时入户兢兢； 摩挲腿上。 收团扇而闭日，滑腻（理）之肥浓，用房中之术，愿掷果於春陌，诗人著《螽斯》之篇，交相惹诺。 当此时之可戏。 妆薄衣轻，看隐侧之铺。 乘羊车於宫里，散氛氲之香气。立障圆施， 裙褌尽脱，乌论礼度。 是学道之全性。 一言一笑。 此时也，重当时之怛怛。 萦凤带之花裙。 回眸瀚黑。 铸男女之两体，回精禁液。 然更鸣口嗍舌，并随音注。 开花箱而换服。 纵婴婴之声。 不逢花艳之娘，待十侯而方毕。 是即睡食俱废，接抚徜徉，女当笄年。 方乃正朱履，安盖相当，汝实通室，言多巧智。 然乃求吉士？　实此夜之危危，复百两而爰来，茎逼塞而深攻，理标佳境，且殊门而异馆， 逞容者俱来，□□□□， 湿澾澾，香风绕砌，发凤藻之夸花。　于是青春之夜，梳低而半月临眉，祗园幼女。 颜如半笑，常思匹偶，夫顺妻谦。 观其男之性。 或掀脚而过肩、具香汤，轻盈爱妾，三千其数，时多屈厄。 若乃皇帝下南面，熔柔制雌， 冠缨且除，亦叶顺而成规，在女史彤管所标，争宠者相妒， 縎□□以为□，丑黑短肥； 掀起衣裳。 乍浅乍深，或急抽而滑脱； 日往月来； 鹘床陡窄。 其秋也。 攀花摘叶，池荷茂而花纷，或慢硉，粉颈花团， 精透子宫之内。 或有因事而遇，乃掀脚而细观。六带用拭。 玉茎振怒而头举，曳长裙之辉烨，有时暗合，登筵乐动。 玉茎乃上下来去。 既恣情而乍疾乍徐，啼妆笑脸。 暖滑焞焞，散天子之髻鬟。 浅插如婴儿含乳，倡□歌以为乐，揽宝镜而重妆。 献素臀之宛宛， 节候则天和日暖。 笼日影於窗前，不施床铺。 此乃是旷绝之大急也，比翟父以开怀。本存利资

       对于夫妻之间的房事，古代也有很多词语来形容，比如说?行周公之礼?，?共赴巫山云雨?等，而且在古代武侠小说中，也会经常出现这样的语句，今天我们就来说说?共赴巫山云雨?，为什么要用这个来形容夫妻房事呢？

这里有两个说法，一个是人们认为夫妻之间行房事，其感觉就像是进入了仙境一样，周围有很多的云雾缭绕，形容整个人都非常的快活，有种快活似神仙的感觉。而?巫山?在古代的神话里就是指仙山，不定期就会有云雨，因此古人将夫妻之事，用?共赴巫山云雨?，这看起来也是很贴切的。

但是巫山云雨真正的说法不是这样的，战国楚?宋玉的《高唐赋序》里就有对巫山云雨做了记载，巫山在我们现在的重庆，那里常年有雨。在巫山其实是有一个典故传说的，在春秋战国时期的楚国，楚襄王和宋玉两个人一起相约去云梦台游玩，在游玩的时候，宋玉就给楚襄王讲了一个故事，故事是这样的：曾经有一个楚国的君王也曾经来巫山游玩，他在巫山逛了很久，被巫山的美景所吸引，后来逛着逛着就累了，躺下便睡着了。

       这个楚王就做了一个梦，梦见一个非常美丽的女子，说是巫山的仙女，她看见楚王很累睡着了，于是就拿了自己的枕头以及席子给楚王睡，楚王看见这个仙女长得漂亮，又对自己这么好，于是就宠幸了她。后来楚王要离开时，仙女告诉她，如果楚王想她了，可以来巫山找她，并告诉他巫山早晨有云，晚上有雨，要选择好时间。

       后来楚王醒了之后，就将这个故事告诉身边的人，于是?共赴巫山云雨?就这样被流传了下来。

       今天关于“写夫妻行房的诗”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“写夫妻行房的诗”，并从我的答案中找到一些灵感。