何处惹尘埃意思_本来无一物,何处惹尘埃意思

何处惹尘埃意思_本来无一物,何处惹尘埃意思

       大家好，今天我想和大家聊一聊关于“何处惹尘埃意思”的话题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了梳理，现在就让我们一起来交流吧。

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2.本来无一物,何处惹尘埃是什么意思

3.菩提本无树.明镜亦非台.心中无一物 .何处惹尘埃.是什么意思.

4.心中无一物，何处惹尘埃.请问这是什么意思?

5.本来无一物，何处惹尘埃什么意思？

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       意思是菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？

       出自——六祖慧能《菩提偈》。

       菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

       译文：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?

       明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

       尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

扩展资料：

       1，禅宗故事--菩提本无树

       惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

       一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

       众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

       五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

       惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

       2，作者简介

       惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

       二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

       因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

       此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。

       六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的肉身未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。

       六祖惠能遗体高80厘米，成跏趺坐。外表上红褐色漆，漆下有麻布；遗体内除真身骨架，还有铁条支撑。是以肉身为基础制作的夹纶生漆造像，其实是一坐式木乃伊。这是临终时盘腿，坐化后即进行密封和干燥制成的。

       其制作方法可能是：放置一个大缸，架上木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐尸放在木座上，再把另一个大缸覆盖在上面密封。当尸体腐物滴到生石灰上，便会产生热气，水份被吸干后成为坐式干尸（木乃伊）。

       六祖真身在历史上曾遭受过几次人为破坏，遗体被打开过，也有过蚁侵。有过多次的修补和油饰，里面的骨架已经散乱了。

       百度百科—慧能

本来无一物,何处惹尘埃是什么意思

       “明镜本无台，何处惹尘埃”的字面意思是：明镜也不是台，到何处去染上尘埃。“明镜本无台，何处惹尘埃”出自唐代惠能和尚的《菩提偈》，原句是：菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，明镜亦非台。

       菩提偈

       惠能〔唐代〕

       菩提本无树，明镜亦非台。

       佛性常清净，何处有尘埃!

       身是菩提树，心为明镜台。

       明镜本清净，何处染尘埃!

       菩提本无树，明镜亦非台。

       本来无一物，何处惹尘埃!

       菩提只向心觅，何劳向外求玄?

       听说依此修行，西方只在目前!

       译文

       菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

       佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃?

       众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。

       明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃?

       菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

       本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?

       菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?

       以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前!

菩提本无树.明镜亦非台.心中无一物 .何处惹尘埃.是什么意思.

       意思是：本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

       出自唐代惠能的《菩提偈》

原文如下：

       《菩提偈》

       唐代：惠能

       菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

       心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

       菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

       菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

译文：

       菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

       众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

       菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

       菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

赏析：

       第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

       这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

       在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

       第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

       第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。

       在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。

       第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

心中无一物，何处惹尘埃.请问这是什么意思?

       字面意思：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？

       原文：

       作者：惠能

       年代：初唐

       菩提偈

       菩提本无树，明镜亦非台，

       本来无一物，何处惹尘埃。

       原文解释：

       身是菩提树，心如明镜台，

       时时勤拂拭，勿使惹尘埃

       释义：

       弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）

       弟子的心灵就像一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））

       要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

       二、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

       释义：

       菩提原本比喻智慧，

       明亮的镜子比喻清静心。

       本来清静，哪里会染上什么尘埃?

扩展资料：

       作品赏析

       词语出处

       1、此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。

       时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。

       ”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

       这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

       而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

       在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。

       从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

       2、禅宗故事--菩提本无树

       惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

       一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

       众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

       五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

       惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

       一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，

       "菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？**？红色？白色？你且说个样子出来，菩提本无树看看它是无形无相的。

       慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

       “本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

       "何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

       五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。

       所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

       五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’

       这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？

       菩提本无树，明镜亦非台。

       佛性常清净，何处有尘埃！

参考资料：

百度百科——菩提本无树

       

本来无一物，何处惹尘埃什么意思？

       意思是：本来就是虚无，没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

       出处：惠能《菩提偈》

       菩提本无树，明镜亦非台。

       佛性常清净，何处有尘埃！

       身是菩提树，心为明镜台。

       明镜本清净，何处染尘埃！

       菩提本无树，明镜亦非台。

       本来无一物，何处惹尘埃！

       菩提只向心觅，何劳向外求玄？

       听说依此修行，西方只在目前！

       白话翻译：

       菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

       佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

       众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。

       明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

       菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

       本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

       菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？

       以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

扩展资料：

       故事《龙棘子的传说》作者--苦痕

       神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。“阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠？”

       “我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。”

       “佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木？”

       “这树满山都是，就是那种棘子果啊。”卢能顺手指向最近的一棵。

       “老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。”

       “这个我也找不到。”

       “敢问施主的是从哪棵树上摘得？”

       “说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。说完摘下串珠，递给老僧。

       老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道：“阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。”

       “草民不解，还望示下。”

       老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道：“施主请坐。老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如醍醐灌顶，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。”

       “大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意？”

       老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异！随后说道：“这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。”

       “神鸟的意思是…让心进入佛境。”

       本义是：心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？如果是女孩子说出来的意思是：我本来心中就没有你，你哪里能干扰到我的心情？

       出处：菩提偈

       惠能〔唐代〕

       原文：

       菩提本无树，明镜亦非台。

       本来无一物，何处惹尘埃！

       译文：

       原本就没有菩提树，也没有明镜台。

       心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？

扩展资料：

启示：

       阳光本没有色彩，万物就是它的色彩。天空本没有色彩，星辰就是它的色彩。我本没有色彩，你们就是我的色彩。睁开双眼，透视人生，人生本是一瓶净水。敞开胸怀，拥抱宇宙，宇宙原是一朵闲云。世上本没有爱情，只是我们执着于爱，便有了爱情；世上本没有色彩，只是我们执着于色，便有了色彩。当我们心似浮云，看世上一切，都是浮云；

       当我们心似白莲花，看世上一切，都是白莲花；本来无一物，何处惹尘埃。心净，一切都净；心善，一切都善；心美，一切都美；心安静，一切都安静。人生无非就是一场修行，心动，一切都动。我们陷在自己编织的情网中，爱自己所爱，思自己所思，想自己所想；我们困在自己制造的围城中，痛自己所痛，苦自己所苦，乐自己所乐。这一切，其实与别人无关，与自己有染。

       好了，今天关于“何处惹尘埃意思”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“何处惹尘埃意思”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。