老子道德经原文及译文_老子道德经原文及译文张文治

老子道德经原文及译文_老子道德经原文及译文张文治

       大家好，很高兴能够为大家解答这个老子道德经原文及译文问题集合。我将根据我的知识和经验，为每个问题提供清晰和详细的回答，并分享一些相关的案例和研究成果，以促进大家的学习和思考。

1.道德经第十四章原文及译文

2.道德经第十七章原文及译文

3.道德经60章原文及译文

4.道德经第二十一章原文及译文

5.道德经原文及译文第五、六章

6.道德经十九章原文和译文

道德经第十四章原文及译文

       道德经第十四章原文如下：

       视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

道德经第十四章译文如下：

       看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

       迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

作品简介

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

       《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

       《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。?

道德经第十七章原文及译文

       《道德经》第65章原文和译文如下：

       一、原文

       古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

       二、译文

       古往今来善于为道的人，不是教人知晓智巧伪诈，而是教人保持淳朴厚道。人们之所以难于统治，是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家才是国家的幸福。

       了解这两种治国方式的差别就有了一个准则，遵守这个准则就是玄德，玄德深远有奥妙，他和具体的事物复归纯真质朴，然后才能达到太初自然的通泰境界。

《道德经》第六十五章心得感悟：

       人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富，神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。我们每个人都需要工作，我想工作应当是一种创造的过程，创造自身价值的过程，用爱去创造，在创造中寻找乐趣和意义才是工作的最高境界。

       在人生中，许多的成败与得失，并不是我们都能预料到的，很多的事情也并不是我们都能够承担得起的，但只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，其实得到的也是一种快乐！

道德经60章原文及译文

       春秋·老子《道德经·太上，不知有之》第十七章原文及译文如下：

       原文：

       太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。

       信不足焉，有不信焉。

       悠兮其贵言。

       功成事遂，百姓皆谓我自然。

       翻译：

       最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

       统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。

       他很少发号施令。

       事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

《道德经·太上，不知有之》第十七章赏析

       诚信赢得诚信，老子从反面来说：“统治者的诚信不足，人民才不相信他。”所以商鞅变法中，商鞅认识到这一点，首先立木为信，马上兑现诺言，取得了老百姓的信任，然后用严格的执行力来推广变法就顺畅得多，成为古代最成功的变法。

       诚信生威。我们常常说威信，威来自于信，一个言而有信的人，言出必行，不怒自威，令人生畏。诚信以行为主。诚信不仅表现在语言上，更表现在行动上。少说多做，轻诺必寡言，言多必失，不易兑现。总之，这一章从不同角度强调了诚信的重要性，中心明确，重点突出，值得好好品味。

       以上内容参考百度百科-道德经·太上，不知有之

道德经第二十一章原文及译文

       道德经60章原文如下：

       治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       译文如下：

       治理邦国就像是烹饪小鱼。以“道”莅临天下，不会有鬼神作乱。不只是鬼神不会作乱，鬼神也不会伤害民众。不只是鬼神不会伤害民众，圣人也不会伤害民众。相互之间不会伤害，圣人以“德”交往，使得天下归化。

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

解读：

       想要很好地做管理是很不容易的，尤其越大的组织，管理会越难。

       在历史中，很少有国家能够维持长久的稳定繁荣。也许经历开国几十年的修生养息之后，后面又会内乱，有腐败，有外乱等等。

       但是，如果以“道”来做管理，那么是可以简单的，可以用无为自然的方式来做治理。虽然说简单，但治理大的国家也需要很小心，避免私欲妄想会影响大国的运行，小的错误也可能会引发大的负面效果。

       但是如果真的能够以“道”来做治理，是不会有鬼神之类的作乱情况，鬼神是阴阳之气的某种作用，不会伤害民众，而是和谐的状态。除了这种鬼神的作用，圣人也不会伤害民众。这一点是不容易的，历史中能够不伤害民众的管理者是极少的。

       鬼神不会伤害民众，圣人不会伤害民众，那圣人是如何做的管理呢？圣人是心系天下的，为天下浑其心，圣人的“德”是很厚重的，能够用自身的“德”使得国家保持稳定的状态，圣人用自身的“德”来对待民众，来治理天下，能够使得天下民众归化，使得天下归心。

       这一章描述的境界是很高的，对于常人而言，是可以学习老子在第五十四章描述的内容，是从修身开始，然后齐家，然后治乡，然后安邦，然后平天下。积德的过程，可以从小到大，从身、家、乡、邦，再到天下。老子说，修之于身，其德乃真，如果在自身上修德，是能够感受得很真切的。然后可以再去在家庭中修德。

       而修德的方法，就是从自身出发，看如何持续地、更好地利益对方。老子说“道”的特性是利万物而不争的，所以从整体的角度出发，去更好地利益整体，使得整体越来越好，而不去伤害整体。能够实际地积德，对于“德”的感悟会越来越真，自身的“德”也会越来越厚。

道德经原文及译文第五、六章

       《道德经》第二十一章原文及译文如下：

       一、原文

       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       二、译文

       大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。

       从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

《道德经》的核心思想：

       《道德经》的核心思想是“道”，但要想把“道”说清楚，让人都能够理解，又很难，所以老子才写了一部《道德经》，其实都是在讲这个“道”。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

       哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

       这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

道德经十九章原文和译文

       第五章

        天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

        天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

        多言数穷，不如守中。

        译文：

        天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

        天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

        话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

        第六章

        谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

        译文：

        幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

       道德经十九章原文和译文如下：

       原文：

       绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。

       译文：

       抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

       解析：

       本章讲述如何治理社会中存在的各种弊病，使民风朴素。是老子指导诸侯们按照“道”的思想治国的一部分。

       “绝圣弃智，民利百倍”，抛弃聪明智巧，百姓可以得到百倍的好处。看着这句话是反对智慧的存在，实际上是李老先生希望抛弃当时各种流派中的言论，提倡“道”家思想、提倡尊崇天地万物，一切按照自然规律来做，这样百姓得到的好处就会增加百倍。

       绝仁弃义，民复孝慈”，这个有点针对儒家思想的话，儒家讲的是仁义，而老子则提出绝弃仁义，复归于“道”，这样家庭中就会重新出现子女孝顺父母、父母对子女慈爱的现象。

       今天关于“老子道德经原文及译文”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“老子道德经原文及译文”，并从我的答案中找到一些灵感。